哥斯拉：噬星者

这部电影本身就是在讨论理性与感性。无疑，第二作中最好的选择就是男女主献身，然后人类机械文明复生，文明继续传承。但，"牺牲小我，成全大我"始终是站在旁观者的角度去说，在人情与是非面前，从你对第二局结局的看法面前就已经证明各位看官是属于那一类人了。从电影是让人引发内心思考与感悟来讲，第二作无疑是成功的。但是人总是情绪复杂的动物。在面对危机时刻尤为显著，所以男主最后放弃了文明复兴，于是衍生出第三作。感性的最终结果，意为再做出理论无法解释的最优解的时候，神性便出来了，它是所有造成不合理结果的最好说明。所以第三作开始讲神性，但在神性凌驾于理智之上萌生出一种怪诞狂热的时候，片中也对这种情况做出了应对，依旧还是恢复对事物正确的认知。 所以从第一部的世界观概述，到第二部的靠理性发展科技去面对强敌，再衍生到强敌太强最后衍生靠神去解决，就已经在表达作者对于人性的认知与解释了。最终你更倾向于哪种方式面对强敌，取决于你自己的选择，这也是片中能引发的思考。不过最后的悲壮，有点太过于沉浸在虚式结局。再最后播放所有人老有所终的时候，其实就已经结束了…

我之前已经说了，老虚这三部动画电影绝对不能当作monster fuck human then human refuck monster 或者 monsters fuck each other，你要这么看保准懵逼并且会怒不可遏地持续暴走，呃····听到无数中枪的惨叫声。

好吧，言归正传，老虚的哥斯拉三部曲的主题非常鲜明，就聚焦着一个对象——文明！注意！我强调一下，主题是文明！文明！是文明！！！“怪兽”在这里只是指向文明的某种意向和表征，文章的第一部分，我将把这个系列电影的主要设定和对应的意涵梳理出来，然后尽可能试着深入下去，将整个格局做一呈现：

一、格局呈现：文明与虚无

（一）总体而言，“怪兽”是文明的伴生物，是阴暗面，是文明无法逃避的随行之影

我们可以很明显地意识到，老虚设定了四个怪兽，对应四个文明，但老虚绝对不是把不同种类的文明摆出来，然后比较一下，告诉我们哪个比较好，哪个比较糟糕，而是有点类似于亚里士多德所说的三种政治形态（单个人的统治、少数人的统治和多数人的统治）一样，亚氏没有武断地评判它们，而是指出了三种政体的正常形态及其变态，分别为三种正宗政体（君主制、贵族制和共和制）和三种变态政体（僭主制、寡头制和平民制），这个思路意味着，老虚的出发点，不是对各种文明的思考，而是反思“文明”本身，不是考察各种文明的特性，而是探讨一切文明之为文明的共性，而探讨的落脚点，就在于老虚发展出来的这个概念——“怪兽”·····这就是第二部中梅特菲斯所点明的，“所有文明发展到最后，都会孕育出他的怪兽”，这是所有文明无以避免的终结，所以老虚的“怪兽”一上来就超越了大多数的末日题材，这种文明灭亡的命运，不是“降临”的，不是外星人，不是小行星，不是天灾，甚至不是偶然的人祸，它，“怪兽”，是从文明内部生长出来的，“怪兽”的概念，一开始就内在地包含于“文明”的概念之内，所以，老虚的这个作品，不是慢慢深入到哲学当中去的，它一开场就是和哲学等深的。

（二）深入而言，既然“怪兽”对应文明，但对应的是文明的什么？

上面已经说了，老虚直指文明的共性，它是什么呢？简而言之，那是某种立足于普遍性的整体性，说人话，就是超出人自然欲望所需要的合作规模与深度，把茫茫多人搞到一起去的东西，相关的理论参见本尼迪克特·安德森的《想象的共同体》或者这几年比较火的《人类简史》，这种东西一般要发挥这么几个功能，才能够实现这一目的：首先，它要给文明体内的所有个体提供一个最高目的、一种完美价值，所有个体的目的、价值都需要向此皈依，从而将众人凝结起来；其次，它需要对“人之本质”有所言说，让文明内部的所有个体，都感知并确信他们共有某些普遍的特性，虽然“人心隔肚皮”，但在一些最为基本且紧要的方面“我们都一样”，如此，相当规模和深度的社会合作才得以可能；最后，它还需要为人们的行为提供近乎统一的评判标准，并基于这个标准来架构秩序，在这个标准下，善与恶、美与丑绝对不是纯粹个人性、主观性的，而是一般甚至绝对的。这样的东西是什么呢？是群体的自我认知，是绝对真理，是最高价值和终极目的，是完满的美和善，是一切我们称之为“宏大叙事”的东西。

如果这是文明所以成立的共性，普遍的条件，那怪兽作为文明的阴暗面实质上是指什么呢？答：怪兽指的就是这些宏大叙事的嬗变，异化或者丧失。如果文明是寒冬里的植物，这些“设定”就像是包围、护持、维系着文明的暖膜和支架，它们可能会异化，本该服务于文明的设定最终实质上支配和奴役了文明，它越发展、越壮大、越丰富，文明反而越衰退、越萎缩、越贫乏；它们也可能会丧失，会从所有人心中淡去，沦为虚无，但它却不会彻底消散，它变成一具陈列在所有人面前的尸体，我们嘲讽曾经光芒万丈的它，它也嘲笑并诅咒着行将死去的我们，最终，它从文明的姓名牌变成文明的墓碑。

如此，再对应回“哥斯拉系列”中出场的各个文明（怪兽）我们就能更明确地加以说明了：

（三）个别而论，不同种类的怪兽表征着不同形态和特质的文明

1.凝结摩斯拉文明的，是无，或者说是自然本身

摩斯拉和原住民文明象征着自然蒙昧状态，或者说“前文明”，也就是文明的萌芽，所以对应着的摩斯拉始终是未出场的，是一个卵，是“前怪兽”，是怪兽的萌芽。人类最初的状态就是自然蒙昧的摩斯拉，摩斯拉的“卵之形态”寓意社会合作来自最原始的本能需求，安全自保，多打猎物等等，凝聚他们的是自然需求，也就是自然本身，这种文明群落和蚁穴、狼群没有太大的差别。文明的将生未生，意味着他们不会将自身视为非自然或高于自然的存在，同时将自然视为某种“它者”，因而他们虽然有所崇敬也有所畏惧，但摩斯拉也好，哥斯拉也罢，对于他们都是自然的一部分，在浑然一体的自然观和文明沉睡的自我意识下，既无“我”亦无“非我”，所以他们不知憎恨也并无愤怒。

既然文明尚未苏醒，那么怪兽也依然沉睡

2.凝结艾克希夫文明的，是对彼岸和超感性世界的信仰

显而易见，梅德菲斯无数次提及“彼岸”，并将其作为艾克希夫的最终追求。

这大约对应着人类文明的中世纪基督教文明，所有个体都是从伊甸园中驱逐出来的罪人，他们背负着一般无二的原罪，所以从根本上是一致的，在这个基础上，彼岸的“神”（注意，不是什么人格化的偶像）许诺一切人最高的人生价值与目的，提供关于世界、自然以及整个宇宙的观念与知识，赋予绝对的秩序、法则，从而使得文明得以可能；然而与此同时，这样的文明之根，一开始就已经走在异化的道路上，一开始就伴随着它的基多拉。因为它同时宣布着现世的无意义，划定了现实的限度，它垄断着绝对知识的“真”，至高伦理的“善”和纯粹艺术的“美”，它凌驾于现实世界之上指认自身为唯一合法的目的，而对于现实世界的一切，天空不会留下鸟的痕迹，飞过没飞过没有任何差别，这个俗世最终的结局不过是消亡与毁灭，除了皈依除了自我奉献，没有任何出路，它孕育文明，但也在终极意义上否定文明。

3.凝结毕鲁萨鲁多的，是纯粹理性

人类历史上，理性处死上帝之后便成为现代文明的基石，一方面，它贯通所有个体，无论你是什么肤色，什么性别，什么种族，你都能理解逻辑，都能听懂三段论，都无法质疑同一律、排中律和传递律，那么我们就能够在此基础上设定绝对的知识与真理，甚至从理性得出普世的，超越民族国界的价值和道德，创立法则，甚至连美与艺术都不过是某种客观的数学比例关系，是一般的而非因人而异的，并且由于达到真、善、美的能力，即理性一般无二地为所有个体掌握，那么所有人也就是平等的，独立的······这就是我们熟悉的现代文明。然而，上帝无法完成的，理性同样不能，理性精神的异化我们已经充分讨论过了，上一期重点谈的“机械都市”，和PP中希伯尔先知系统、乐园追放中的乐园，都是启蒙理性向工具理性的异化，再发展到极致的文明形态，没看过或者忘了的朋友们，我贴一段上篇的总结过来，帮助大家理解：

这个纯粹理性具现化出来的庞大系统，它唯一的、全部的目的，就是“增殖”，在空间上更大，在时间上更绵延，在结构、功能上更坚不可摧，所有的个体、资源都要被统一在这个唯一的目的下，然后通过工具理性的编排，像环环相扣的齿轮一样，集约、高效地运转，所有不能被理性认可的目的——爱恨冲动、灵肉欲望、与感性相关的一切悸动、与终极对话的一切信仰，都被扼杀了；所有不能被理性所检验、解释，所有不能被整合进形式逻辑、集成理性的方法——灵光乍现、天才直觉、奇思妙想、无法示人的“启示”、无以言表的“内省”，都被废除了，它是真正的怪兽·······

4.后现代人类文明的根，是无，虚无的无

哥斯拉表征着后现代的根本困境，也就是本系列的第二个关键主题——虚无主义，理性以祛魅之名杀死了上帝而又自立为新的上帝，用科技许诺给人类永恒的进步，把伊甸园从过去搬迁至未来······然而这个新的神祇很快就破灭了，科技发展与财富增长最为迅猛的20世纪，非但不是天堂，而是有着两次世界大战和半世纪核冷战的地狱，人们陷入迷茫，绝对真理、普遍价值、最终目的·······全部被消解、嘲讽、弃绝，在这个时代，我们看到经典物理学的大厦坍塌了，确定性被概率性主宰；我们看到“垮掉一代”的指认在全球范围内此起彼伏，宏大叙事、崇高价值和神圣传统被嘲讽倾轧；我们还看到文学中英雄伟人、革命进步、国家民族的主题退场，戏谑、滑稽与荒诞登堂入室；看到艺术当中的和谐安宁、比例对称被扭曲、晦暗、挣扎取代，看到离经叛道的招摇，看到原子个体的孤独，看到自我毁灭的冲动和娱乐至死的癫狂······而这就后现代的境况，这就是哥斯拉，他的构成既像天然的岩石又像闪烁着工业光泽的金属，他的能力既是理性的又是非理性的，他的存在既是自然的也是超自然的，他和人类的现代文明一道，处在毕鲁萨鲁多的工程理性和艾克希夫的宗教神启之间，处在绝对合理的机械都市和无法言说的基多拉之间，徘徊犹疑，“无家可归”········

以上是全作的基本格局，好，我们进一步深入。

二、查拉图斯特拉的卡里斯玛——超人的悲剧

我知道这个标题有点莫名其妙，但没有比这个更贴切的了，容我慢慢道来。

首先，我们要在上一轮分析的基础上，对两只怪兽，做进一步的深入阐释，而在此之前，我必须搬出一个人提示给大家，这个人的出场绝对不是故弄玄虚，而是直击要害的，是理解整个哥斯拉三部曲的关键所在！我甚至可以毫不夸张地断言，如果我们不对他有所了解，虚渊玄的哥斯拉三部曲，是不可理喻的！他是，

尼采

下面我会经由尼采的眼光，对两头怪兽——基多拉与哥斯拉进行再分析，进一步深入下去。

（Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844.10—1900.08)

（一）基多拉/哥斯拉——彼岸与虚无

基多拉代指以彼岸为文明之根的最终结局，但其实不仅仅限于宗教文明！在尼采看来，基督教把彼岸当作皈依而视现世为无稽的观念——这种打造一个温情脉脉能包容所有人其乐融融的承诺是彻头彻尾的谎言，而从苏格拉底尤其是柏拉图开始的整个西方哲学乃至西方文明，和基督教的彼岸性是高度一致的，这个哲学传统以柏拉图为起始，以黑格尔为最高峰，如出一辙地把真理和至善归于彼岸的理念世界，从而让这个超感性的理念世界像太阳一样高悬起来照耀万物······然而，在这个传统的尽头站着两位伟大终结者，尼采就是其中之一（另一位你猜？O(∩_∩)O），所以，当尼采宣称要“杀死上帝”，指出“上帝死了”，并宣布整个世界将进入虚无的时候，这里有两个要点：第一，尼采所说的“上帝”不仅仅是上帝，而代指整个西方文明的价值传统；第二，尼采虽然宣称要杀死上帝，但上帝之所以会死，不是因为他尼采，而是因为上帝自己生来就是找死的，关于彼岸世界的谎言之所以破碎了，不在于有人揭发，而在于它本身是个谎言。当19世纪下半叶的人们哀叹于基督教的没落导致虚无主义的时候，尼采站出来说，导致虚无主义的不是别人，正是基督教自身，没有谎言的编纂，哪来谎言的破灭呢？

哥斯拉——所有最高价值的消弭，这个虚无的深渊，正是关于此岸世界的真实。哥斯拉之所以是终极的怪兽在，在于它是一切文明的基底，而基多拉之所以也是终极的怪兽，在于一切文明一但认识到关于此岸世界的真实，它始终面对着投向基多拉怀抱的诱惑，就像艾克希夫人一样，当他们穷尽了这个世界的真理，发现尽头处只有无尽的虚无之时，他几乎无以避免地望向彼岸，在那文明毁灭的永恒寂静中，在文明堕入死亡之渊的尽头，期盼那里有着超越这个宇宙的终极意义，它们的文明不向生挣扎，而是向死求得安宁。

所以，这两只怪兽的对决是宿命般的，只要文明诞生，它就开始用基多拉的萌芽（某种彼岸神话，无论是宗教的神话还是世俗的神话）回避哥斯拉的真实（最高价值的虚无），而一旦他们持续地发展，就一定会遭遇并直面哥斯拉（发现了这个世界的真相），基多拉就能够引诱人们自我献祭召唤它来到世上，将文明的果实——繁荣与虚无（哥斯拉）——一并吞食。

我牵强附会吗？我们不妨回过头再看看设定，以及这让人无语的最终之战吧，基多拉难道不是“不属于这个宇宙“的吗，它难道不是“来自另一个世界”的吗？最终决战里，基多拉为什么水的跟个渣渣一样，梅德菲斯的指引被破除，它的虚幻性被解开后，如果和哥斯拉大战一场再扑街，第三部肯定不会遭受这么多骂名，但是不行啊！按照尼采和老虚的理念，它！本！来！就！是！个！渣！渣！啊！它是谎言啊！虚幻的彼岸性一旦被消除，在这个世界本真的虚无之渊——哥斯拉面前，它本身就是脆得跟纸一样！所以被哥斯拉一碰就碎了！化成齑粉了啊！

（二）超人

好了，下面要说的不是怪兽，而是我们的主角，晴生。他在这个故事里和那些怪兽一样，也是一个符号，一个意向，他是查拉图斯特拉，是尼采所说的超人。

尼采是最早一个系统阐述虚无主义的思想家，但尼采最终不是要止步于此，而是要超越，从根本上克服虚无主义。注意，不是消除，虚无作为这个世界的本真，是无法消除的！在存在论的范畴内，对一切存在（being）而言，根本没有什么一般的、普遍的，现成给定的绝对真理，至高价值，在这一点上，尼采确实是个“存在论的虚无主义者”；但是，尼采绝不是“生存论的虚无主义者”，而恰恰是在“生存论”这个维度上，尼采展现出对虚无主义的坚决批判！

在尼采看来，如果存在论意义上的虚无主义是一种深刻的洞见，那么因此将这种虚无覆盖到生命、生存的历程，则是彻底的混淆与谬误！生存意志，它本身就意味着目的、价值的设定，而这个生的目的与价值绝不是被什么牛鬼蛇神给予的，而是生命意志为自己订立的！在这样的生存意志下，他就能够直面这个世界的真实，坦然而傲然地面对虚无的真相，因为他不需要别的什么人或者神来指引自己，提供慰藉与终极关怀，他顶天立地，为己而动，向己而生！他就是能够与恶龙相对搏杀的勇士，是查拉图斯特拉，是超人！在剧作中，他是晴生！

佐证如下：

首先，当所有人怀着另一个家园的期望逃离地球与哥斯拉时，只有晴生坚决要回来和哥斯拉决一死战，这不是什么主角的强行设定，而是作为超人的晴生懂得，他懂得哥斯拉的实质，他懂得这个宇宙的真相，哥斯拉不是地球的必然，是全宇宙的必然，是无法逃离的，新的星球总会有新的哥斯拉，而超人之所以为超人就在于他能坦然地接受这个真相，他要回来直面虚无，在虚无中为自己的生存开辟道路！

其次，当被梅德菲斯抱在怀里催眠杀的时候，当梅德菲斯告诉他这个宇宙中文明的末路，告诉他虚无的真相，劝他放弃挣扎求生，投入死亡的永恒彼岸获得救赎时，晴生是看到什么振作起来的？是那个吊坠！那个象征春天，和他的名字呼应点题的吊坠！春天不是生命，而是让生命成为生命的意志与力量！那傲然绽放的花朵，正代表着生存的意志，代表着能够撕碎基多拉的幻象而独自面对哥斯拉的力量！

（三）悲剧

好了，大家要问了，你说了这么多，晴生最后还是死了呀，不像你说的那么激扬振奋啊，最后这个结局别扭就像老虚一如既往地强行发便当一样，前一秒还各种欢乐祥和齐人之福无限希望，后一秒就·······why？

没错，觉醒为查拉图斯特拉的晴生确实已经明白了，哥斯拉是无法消灭的，真正的道路就是要直面着它，为自己的生命立法，既不逃离，也不放弃，自强而骄傲地活下去，为啥最后就想不通了呢，就抱着死去的战友兼前女友赴死了呢？朋友们！我还要再强调一遍，因为！老虚这个故事讲的不是超人啊！不是晴生啊，故事的主题我再强调一遍！是文明！文明！是文明啊啊啊啊！！！晴生不仅仅是查拉图斯特拉，他还是卡里斯玛，是英雄······第三部一开始就可劲强调了啊！他承载着时代精神，背负着人类的历史！

大家要知道，尼采的超人哲学这么积极向上，为什么长久以来被人诟病啊，为什么被指责为纳粹的精神指引？尼采之所以批判基督教和整个西方文明传统，不仅因为它们是谎言，更重要的是，它们是弱者和“奴隶”，为了反过来控制奴役强者，压迫超人编纂出来的谎言！这种宣扬仁爱，宣扬慈悲和舍己为人的道德价值，是生存意志孱弱的懦夫为了让强者服务自身设定的价值！想想吧，古希腊时代的神是什么样的，他们饱含欲望，顶天立地，强壮健硕，而后来呢？

尼采认为，这种价值理念让人和生命变得颓软，变得萎靡不振，不断窒息、扼杀着强者的意志、生存的意念，所以尼采才说要“重估一切价值！”，才会戳破谎言，让虚无真正地降临世上，让超人和强者再度站立起来。但是！在这个克服虚无主义的路径上，没！有！弱！者！的！位！置！这个世界的真实面貌就是弱肉强食，是优胜劣汰，只有在这个过程中超人才能成为超人，那些所有温情脉脉的价值理念最终都会烟消云散！尼采的超越虚无之途，没有文明的出路·······

三、他的情怀

我想，通过一系列作品的考察，虚渊玄最深刻的触动与情怀何在已经呼之欲出了，这种形象在切嗣那里已经十分鲜明，到晴生更是推向了极致。

晴生注定是悲剧的，查拉图斯特拉可以直面哥斯拉而活，但作为卡里斯玛就绝无可能，虚渊玄用三部的篇幅创造一个绝望的境地，在接近尾声时通过超人的觉醒，通过生命意志的焕发绽放出最绚烂的光彩，但这个属于尼采的强者喜剧，下一秒就被颠覆了，被翻转了，颠覆为最让人扼腕叹息的悲情，却又显得愈发伟大——历史上的强者们总是有着直面天地不仁的伟大灵魂，然而他们对苍生的悲悯，对文明的担当，对历史的承接，注定了本能超脱的英雄们走向灭亡，整个哥斯拉系列就是如此，它是对文明、对历史、对英雄圣人的悲歌、挽歌与赞歌！看着晴生陨落时依旧绽放的花朵，我心想这个悲剧是如此的必然而深刻，以至于人类历史上所有曾经光芒万丈的太阳们都悲怆着黯淡下来，然而与此同时，又闪烁起漫漫长河里无数的无名星辰，震撼着一代代后继而来仰望者、传颂者与跋涉者······我目眩神迷。

怎么会有这么垃圾的作品，这三部曲连爆米花看个爽都做不到，这一部尤其烂，废话连篇，自以为自己探讨了多么伟大的哲学命题，人和宇宙，人的存在，实际上啥都没讨论，戏里指责着人类对科技的迷信和傲慢，然后戏外又每时每秒都透露出老虚的傲慢，其实从老虚很早的作品就不难看出他是一个非常喜欢探讨人和存在还有终极真理这些命题的，但是他没有找到答案，在魔圆里老虚给出了一个作为在无限知识海洋里用碗舀水的普通人类能想到的一个看上去最好的答案，但是还是充满了悲伤和绝望，这三部曲，老虚又是把自己那个无限悲观绝望的观点注入进去，渗透着每句台词，他想塑造一个宏大的悲剧史诗，但是实际上成品就是一个怨妇级丑陋的笑话，老虚找了这么多年的答案，不光自己痛苦着没找到，还否定了现存的所有宗教给出的答案，自以为自己理解的什么人类文明，人只有在痛苦中才会寻找光明，然后他的傲慢又隔绝了这些，宁愿自己高傲且痛苦着，也不愿意承认那些，也否定了人类文明，甚至没有往科幻浪漫的人本主义方向去总结。

我不想在一个影评里过多探讨这些，但是他这作品就从头到尾传达着自己痛苦且不愿意自救，还要让所有人都看到他的痛苦的味道，把哥斯拉IP和宗教哲学结合到一起还是挺困难的，你得让观众看到和怪兽战斗的畅爽画面，又得让一切看上去合理，以前哥斯拉电影之类的作品给出的方向基本上都是浅层的环保命题，对再往里的“深意”没有做出更多的探讨，主要还是为了让大众看到畅爽的战斗画面，我觉得那些片子作为商业电影，我是看着挺爽，也愿意花钱去电影院和朋友嘻嘻哈哈看完的，但这部动画电影去电影院就是花钱买shit吃。

看整三部片子的感受总结一下就是，战斗，为什么要战斗？无意义，一切付出都是没有意义的，虚无，人类的劣根性，所有的未来都是虚无的，根本没有意义。悲剧作品太多了，宏大的悲剧史诗相信大家也都看过不少，但他们都总有一个共通点，就是把美好的东西撕碎，那叫悲剧，人对美好的求而不得，那叫悲剧，但是老虚给出的悲剧，根本就不存在美好的东西，美好的东西只是人的臆想，一切都是没有意义的，一般的小调歌曲，基调忧郁，但是会随着乐曲的层层递进，和声不断地变化，进行，可能转到大调上，可能去别的调，可能从别的调式中借音来塑造新鲜的听感，可能变化的织体给人带来不一样的感受，但如果把虚渊玄编剧的作品描述成一手曲子，那就是无限重复的小三减三和弦四分音符进行，永远走不出那个圈。最后男主向着哥斯拉的suicide袭击，像悲剧史诗那种人物的挣扎，对美好的追求，对追求不到美好的自己的愤怒，对愤怒的无力的愤怒那种感情都没有，有的只是可笑，没有塑造立体的人物，为了反转人物动机乱变的剧情，逻辑完全不能自洽，谁tm爱吃这坨shit谁吃吧，我也不写了。

《GODZILLA》三部曲的顺序，是将整个人类历史倒了过来。人类历史本来是①先有对神的信仰，②后来摒弃对神的信仰而信奉科学至上，③再后来开始人文主义、以人为本。而三部曲则正好相反。

第一部，人类靠自己的力量与哥斯拉战斗，以失败告终。

第二部，人类靠外星的科技与哥斯拉战斗，以失败告终。

第三部，人类靠外星的信仰与哥斯拉战斗，以失败告终。

虽然每一次失败都算不上哥斯拉自身的完全胜利，而是包含了人类自己的抉择，不过就结论而言，这样的结果都是必然的。可以说是星球选择了哥斯拉，或者说是时代选择了哥斯拉，抑或是这个世界选择了哥斯拉。人类，其实从一开始就注定是这个故事中的失败者，因为无论最终能否战胜哥斯拉，这个星球都不会再是人类的星球了。

最后哥斯拉成了真正的星球守护者，而人类在一次又一次的失败后，已经彻底失去了与哥斯拉继续作战的一切能力与资本。人类只能放弃地球的争夺权，放弃昔日地球的主人的身份，选择与土著们一起，从最原始的生活形态开始一步一步从头来过。

只是即便从头来过，这一次恐怕，星球也再也不会给人类重新登上万物灵长之位的机会了。因为有哥斯拉在，即便是日后人类重新拥有了发达的科技，但是如果人类胆敢再一次对星球造成破坏的话，哥斯拉便会毫不留情地彻底消灭人类吧。

男主自始至终都是哥斯拉的敌人，即便是领悟到了哥斯拉的存在意义，男主也仍然选择了与哥斯拉为敌。影片的最后一个情节，就是男主驾驶着座机、带着再也没有醒过来的女友，一起以自杀式袭击的方式冲向哥斯拉，并最终在哥斯拉的放射炮下灰飞烟灭。

过于文明发达，甚至超越了生命的盛衰。于是乎，金发外星人放弃了对「发展」「创造」的追求，转而开始信仰至高的「毁灭」（跟型月世界的剪定事象有些类似，只不过他们的毁灭是他们自己追求的。或许老虚也是在接触型月世界的过程中获得了一定的灵感）。在金发外星人他们看来，「黄金的终焉：基多拉」便是终极毁灭的化身，也是他们的文明的终极追求，于是基多拉就成了他们信仰的「神」。于是自家文明被基多拉毁灭了之后，幸存者们反倒愈加对基多拉膜拜了起来，甚至以「传教者」的心态，在宇宙中到处「普教」，引导着自己们的「神」毁灭一个又一个的星球文明，还自以为这是给大家带去救赎。

照金发外星人的说法，人类一开始就是为了让这个星球上诞生哥斯拉而存在的，人类的存在价值似乎就是类似于哥斯拉的饵料。任何一个星球文明，发展到极致后，必然会出现类似哥斯拉这样的存在。而等哥斯拉出现后，金发外星人就招来基多拉，吞噬哥斯拉，吞噬星球。此前他们也不断重复着这种方法，摧毁了一个又一个文明。

本作其实并没有分出哥斯拉与基多拉孰强孰弱。一开始哥斯拉处于劣势，纯属因为基多拉是没有实体的形态，哥斯拉的一切攻击对基多拉都不管用。后来基多拉失去了与这个世界的「纽带」后，基多拉的存在变得不稳定，三条身躯要么被哥斯拉一炮轰碎成渣，要么直接就被哥斯拉手撕掉了。可以说，如果基多拉和哥斯拉都以同样的存在方式，在同一个时空内的同一个地点进行较量的话，两者孰强孰弱尚未可知。

至于基多拉之所以失去与这个世界的「纽带」，是因为男主破解了金发外星人对他的意识控制。金发外星人控制了男主的意识后，一个劲地向他鼓吹生命是多么无意义，毁灭才是永恒云云。最后男主能够清醒过来，也多亏了土著妹子求来了魔斯拉的帮助。

不过，魔斯拉最后还是没有正式亮相。只是帮助男主脱离了外星人的意识操控，以一种看不清实体的黑影的形态打了个酱油。

看到最后，也没有弄明白「男主对哥斯拉的憎恨，造就了哥斯拉的存在」这话到底是什么意思。也没有弄明白金发外星人召唤基多拉的原理到底是什么。貌似也不是靠纯粹的信仰，似乎还需要祭品，而且还需要这个世界的「纽带（=男主对哥斯拉的憎恨？）」。最后男主选择自杀，似乎也是因为他心里清楚他是这个世界上最后一名「憎恨哥斯拉的人类」了，所以只有他死了才能万事大吉的样子。

本片很多地方看得我昏昏欲睡，虽然特效和音效都很出色，但是还是有不少感到没意思的展开。尤其是金发外星人和男主之间的嘴炮互动，让人听着又冗长又无聊。而且最后金发外星人死了之后，男主竟然抱住他痛哭起来，也是让我觉得莫名其妙。这俩人按理来说也没什么特别深厚的友情才对，而且这金发外星人还是想要灭了你的星球的人，难道是因为金发外星人是美型帅哥，所以就要来一点基腐情节调调味么。

总的来说，这部影片在我看来「还行」，只是看看特效的话还是蛮不错的。但是这剧情，绝不会让我产生向别人推荐观看的欲望，所以按照豆瓣标准，最后选择三颗星。

活下去的选择——《哥斯拉：噬星者》

今天介绍日本动画电影《哥斯拉：噬星者》。

片名Godzilla: The Planet Eater / Godzilla: Eater of Stars (2018)，别名GODZILLA 第三章 / 哥斯拉：喰星者 / 哥斯拉：行星吞噬者。

《哥斯拉：噬星者》是哥斯拉动画三部曲第三部，由网飞出品。该系列根据前传小说改编而来，讲述存在另一种平行宇宙内的哥斯拉。

这个系列一直到这部完结篇才将整个故事讲完，之前花两部电影时间做的铺垫，终于在第三部中得到回应。

在第一部《哥斯拉：怪兽行星》中，主角晴生一行似乎找到了解决哥斯拉的方法，并且在小范围内取得实验成功，流浪在外的人类似乎看到了能够回到地球的可能性。

第二部《哥斯拉：决战之都》则开始探讨人类自身的极限，人类是否能够突破自身极限来消灭地球设置的文明发展极限。

在第二部中，人称（自称）爱的战士的虚渊玄（不是教人拼音的名字）挖了一个不大不小的坑。晴生如果希望舍生取义、突破自身极限去击败哥斯拉，那么自己就成了超越哥斯拉的怪物，如果坚持人性，保持人类的特质，那么他就印证了人类极限无法战胜哥斯拉。不管如何选择，哥斯拉是人类极限的设定都不会改变。

别忘了和人类并肩作战的联军里还有毕鲁萨鲁多星人和艾克西夫星人。

他们可是为了消灭哥斯拉才和人类联手。在背景故事里，他们连自己的母舰都牺牲了，就是为了消灭哥斯拉。现在已经找到可能成功的方法，如果不能付诸实施，这些星际友人岂不是要炸毛。

在第二部中毕鲁萨鲁多星人用实际行动证明绝对理性无法战胜哥斯拉，即便胜利也只是创造出了另一种超越哥斯拉的怪物，陷入从怪兽不断升级的陷阱。

一直神神叨叨的艾克西夫星人同样想要消灭哥斯拉，他们完全信奉他们的“神明”，认为只有祂才能消灭地球进化的终极产物。

在第二部里没有太多动作的艾克西夫星人，在第三部开始发力。

艾克西夫星人借助他们的神明可以窥视未来，预知所有文明的终点都是毁灭。任何星球任何文明，发展到高度发达时，都会产生类似哥斯拉的极限怪物，这些怪物就是按着文明的极限产生，任何文明都无法超越它、消灭它。

与其憋屈地被毁灭，不如拥抱更高维度的毁灭者。艾克西夫星人就是抱着这样的心态，选择侍奉王者基多拉，心甘情愿地充当基多拉的带路党，一路消灭文明、吞噬文明。

哥斯拉可以看做是地球的终极生物，基多拉则是另一个位面宇宙的终极生物。

他们产生的根源都是消灭所在地文明，两者之间的争斗，更像是不同宇宙之间的斗争。只不过基多拉的维度更高，在有带路党的情况下，可以完成无损降维打击。

晴生在第二部中证明了自己能够达到人类极限，完全符合艾克西夫星人的选人用人标准。于是艾克西夫星人神官开始用心培养代理人，希望将晴生培养成基多拉的代理人，进而毁灭地球。

爱的战士岂是浪得虚名，晴生尽管对哥斯拉充满憎恶，但从没有忘记对地球人类的爱。在爱的感召下，晴生成功抵抗了艾克西夫星人的威逼利诱，切断了基多拉与地球的连接，成功将基多拉降维。大战之后，晴生更加进一步认识到，科技发展是引诱哥斯拉进攻的根源，于是选择彻底放弃科技发展路线，保卫一方安宁。

编导静野孔文和虚渊玄将怪兽电影提升到哲学高度，加入大量对科技发展和人类命运的思考。

只不过观众们实际想看的就是怪兽互殴，叮叮当当乱打一气，打得越激烈越好看就行。

从这三部动画电影的评分就可以看出，编导对观众的期待有些高。光靠演员之口输出编导的想法还是会让快餐党觉得乏味，只有简单粗暴的动作场面，才能给这类观众带来刺激。

为了照顾大家对怪兽的喜爱，大扑棱蛾子魔斯拉客串了一下，仅此而已。

侠之大者为国为民，晴生最终选择舍生取义，彻底斩断可能吸引哥斯拉仇恨的一切因素。简单的说就是转向以哥斯拉为终极进化目标的发展路线，放弃以往的科技发展路线。

晴生最后的举动让大家重回刀耕火种的农业社会。享受过工业化带来好处的人们这样苟活着会觉得很憋屈，但好歹大家活着，不会被哥斯拉的唾沫星子蹦死。

放弃科技发展路线这种情况当然这只是编导一厢情愿的想法，人类如果满足于温饱，缺乏进步冒险思想，那就不是人类了。人类社会可不会因噎废食，没点儿可持续发展的能力，还怎么出征星辰大海？

再说了，我觉得即便有宇宙文明终结者一样的存在，也肯定是直接来一发二向箔完事，不会像哥斯拉一样钝刀子割肉慢慢折磨人类。高等文明对低等文明直接一把梭哈，把地球文明拍扁完事，哪有这闲工夫和你慢慢玩打怪兽升级游戏。

毁灭或是生存，

活下去的选择。

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看完了感觉结局很难受，哥斯拉依然存在，并且会不断的进化，现在虽然可以和人类共存但是当哥斯拉进化到超越地球以后呢？即使进化到超越地球的哥斯拉对人类没有恶意，但毁灭你与你何干？你会注意到自己不小心踩死了一只蚂蚁吗？而且其它星球文明也会诞生怪兽，其它星球的怪兽不断进化终有一天会影响到人类，那时候只有原始科技水平的人类如何自保呢？只有能够互相毁灭的共存才是平等的共存。 其实也不是不能理解男主之前的做法，但是最后带着纳米机器自毁就不太赞同了，菜刀既可以杀人也可以做出美味的佳肴，科技本身无罪有罪的是使用科技的人。怪兽之所以会诞生并不是因为科技的发展，科技的发展只是让怪兽变得更强大罢了，怪兽自从人类诞生以来就一直存在，原始部落人吃人的茹毛饮血，封建王朝把平民当牛马奴役的君王，现代社会将人异化成耗材的权贵和资本。哥斯拉之所以是怪兽是因为其他人没有哥斯拉那样使用强大力量的权利。如果创造，获取财富，选择…的权利真正掌握在每一个具体的人的手上，而不是掌握在资本或者所谓的“集体”的手上。如果每个人都拥有以自己的意志使用强大力量的权利。每个人都能成为拥有自我意志的独立自由的怪兽的话。就不存在怪兽了。 随便想吐槽一下基多拉根本不能带来真正的虚无，因为它只想毁灭他人却不想毁灭自己，真正的虚无是什么都不存在的。

看了下评分很低，不过还好没有先看评分后看三部曲影片，不然恐怕要错过这部极具思想深度和表现手法的佳作了。

前两部铺垫，更像是传统人类对抗怪兽的快节奏爽片（第二部初步表达了人在憎恶之路上的不归，本篇暂且不论），最后一部里，老虚将想要展现的思考一应具出，从毁灭尽头的虚无，到背负罪恶前行的存在，对于文明之恶的反省，穿插于剧情走向中，而男主最后的选择，也就是老虚给出的他自己的选择——承认罪恶，放下憎恶和贪婪，人类才能延续。

从表现手法上，分镜和对话都极具意识流感觉和哲学迷思，至于颇为诟病的男主觉醒时的突兀转折，这里确实存在转向过于突兀的情况，虽知男主经历了很长的迷惘期，但他迷惘思想的进展似乎没有全然展现出来，导致最后以“花”这一意象作为解答而出现时稍显唐突。但觉醒时短短几句对话，确实表明作者面对虚无给出的答案，那就是承认罪恶前行的存在主义，因此其实逻辑是自洽的，并且在理解了这点之上，影片节奏也吻合思考的进展——基多拉只是虚无的最后化身，而关于虚无的思考和铺垫从梅斯菲特展现真实意图时就进入了影片内核轨道。

同样，基多拉的失败并不是随着原子吐息而终结的，而是终结于最后男主的自杀——也就是老虚给出的自己选择——让憎恶和狂妄终结于此。人不能在过去的罪恶前倒向虚无，更不能贪婪地重蹈覆辙。要迎接人类文明的新生，只能建立在对罪恶的承认和背负之上。

总之，如果说这是老虚的“自嗨”之作，那么若你能一定程度和作者共频的话，这部作品会引你进入不浅的思考风暴，关于人类文明，存在与虚无，科学哲学。